[Cet article paru initialement en 2014 et écrit par Anne-Charlotte Husson est republié du site labogenere.fr]
Vous trouverez ici : une définition de la notion de genre ainsi que plusieurs bibliographies :
Pour commencer
Piliers des études de genre
Le genre dans différentes disciplines
Féminisme(s)
Vous pouvez aussi consulter la conférence d’introduction organisée par GenERe
Cet article, par Anne-Charlotte Husson, a initialement été publié sur labogenere.fr en août 2014.
Si la controverse sur le genre a commencé et reste largement ancrée dans les milieux catholiques, elle s’est aussi étendue au champ politique et diversifiée en fonction des intérêts de différents partis et acteurs/trices politiques. La première à opérer la liaison entre discours catholique et champ politique fut, sans surprise, Christine Boutin, qui adresse le 31 mai 2011 une « lettre ouverte sur le Gender » au ministre de l’Education Nationale Luc Chatel. Cette lettre ne fait que reprendre les inquiétudes et accusations exprimées dans les milieux catholiques. La présidente du Parti Chrétien-Démocrate est rapidement suivie par les députés Jean-Marc Nesme et Christian Vanneste et la sénatrice Marie-Thérèse Hermange (UMP). D’autres députés du même parti leur emboîtent le pas pendant l’été et à la rentrée, la réaction politique prend de l’ampleur, toujours dans la lignée du discours catholique. Jean-Marc Nesme va même jusqu’à saisir la Miviludes (mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires) ; sa lettre plagie un article publié pour la première fois en 1998 par le prêtre marianiste Oscar Alzamora Revoredo, puis traduit et publié en France en 2005 dans le Lexique des termes ambigus et controversés sur la famille publié par le Conseil Pontifical pour la Famille (Pierre Téqui Editeur).
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Par Irène Gimenez et Vincent Bollenot. Cet article a initialement été publié sur labogenere.fr, en février 2014.
Avant-propos :
Pourquoi cet article ? Les chercheurs (en sciences sociales mais pas seulement) sont-ils légitimes pour s’engager dans la société civile ? Recherche et engagement sont-ils incompatibles ? Quelle est la frontière entre être scientifique et être « militant » ? Il ne convient pas ici d’écrire un article théorique sur cette question qui a déjà fait couler beaucoup d’encre. Néanmoins les études de genre sont sempiternellement « discréditées » par le qualificatif de «militantes». Ces accusations venant de la part de groupes fascistoïdes (apparemment maîtres dans l’art de l’objectivité et seuls détenteurs des véritables critères de scientificité), elles pourraient faire sourire si elles ne rencontraient pas tant d’audience dans les médias voire dans le monde universitaire lui-même, réactivant certains poncifs des intellectuels organiques à la droite comme à la gauche de la fin du XXème siècle. Une réponse critique, donc constructive, est par conséquent constamment nécessaire. Les chercheurs sont, actuellement du fait du prosélytisme de l’extrême droite qui tend à les déposséder de leur propre parole, obligés de s’engager dans le débat public. Certes, les travaux de recherche ont vocation à être réappropriés par la société, mais pas au prix des distorsions qu’y imposent les propagandistes et fast thinkers de tous bords. Bien plus, la revendication même de la situation des savoirs que l’épistémologie féministe propose (lire à ce propos, par exemple, Dona Haraway, “Situated Knowledges: The Science Question in Feminism and the Privilege of Partial Perspective”, Feminist Studies, Vol. 14, No. 3. (Autumn, 1988), pp. 575-599.), prémunit d’universalisations abusives et garantit la conscience voire la connaissance de la place depuis laquelle émanent ces travaux et des biais que cette place implique sur les méthodes et la sélection des objets d’études. Dans cette perspective, nombre de chercheurs pensant le genre peuvent prétendre à plus d’objectivité que les idéologues qui les ramènent constamment au (dis)qualificatif de « militant » puisqu’ils s’objectivent eux-mêmes. Les savoirs ainsi produit ont donc plus grande valeur, et plus grand potentiel d’invention scientifique car les enjeux qu’ils soulèvent dépassent les seules sanctions académiques.
Stop à la rumeur: parlons de genre, par Anne-Charlotte Husson.
Cet article avait été initialement publié sur labogenere.fr en janvier 2014.
Il en a déjà été question sur ce site : depuis 2011, la controverse sur le genre prend de l’ampleur. Elle est née dans des milieux catholiques, s’alarmant de l’introduction du concept (« genre ») dans des manuels de SVT (voir à ce sujet le dossier « La querelle des manuels scolaires » sur le blog d’Anthony Favier, Comprendre le genre catholique). Elle a trouvé un nouveau souffle avec le mouvement « Manif Pour Tous » qui, comme de nombreux/euses opposant·e·s à l’ouverture du mariage pour les couples de même sexe, voit dans ce projet la marque d’une « théorie du genre » à l’oeuvre dans les politiques publiques.
Le Figaro et la «théorie du genre» par Vincent Bollenot.
Cet article avait été initialement publié sur le site labogenere.fr en janvier 2014.
La projection dans des écoles primaires du dernier film de Céline Sciamma, Tomboy, sorti dans les salles en 2011 et mettant en scène une enfant se faisant passer pour un garçon, suscite depuis le lancement d’une pétition par le groupe conservateur Citizen Go un débat public. C’est l’occasion, pour des médias avides d’audimat, de produire à toute vitesse des articles aux contenus de ce fait mal informés et désinformant. L’article du Figaro (daté du 26 décembre 2013) dont il sera question ici est un cas d’école puisqu’il n’est pas ouvertement engagé du côté de Citizen Go et qu’il veut présenter une information plus objectivement. Mais ce faisant, il fait sienne toute la rhétorique des opposants à la projection du film et est donc biaisé à la base.
Cet article a été publié pour la première fois en avril 2013 sur le blog Genre!.
Alors que les opposants au mariage pour tous et à l’égalité des droits ont choisi de faire du genre, au plutôt de ce qu’ils appellent « la théorie du genre » la cible de leur combat, les bons petits soldats du syndicat étudiant de droite UNI, devant lequel Claude Guéant avait affirmé que toutes les civilisations ne se valaient pas, leur emboîtent le pas. Pour cela, ils font circuler une « pétition contre la théorie du genre dans l’école élémentaire » (qui revendique 90 000 signataires) et viennent de créer, avec un « collectif contre le mariage et l’adoption homo », un site au nom accrocheur et trompeur puisqu’il se présente comme l’« Observatoire de la théorie de genre ». Il s’agit d’un « site internet d’information » apparemment neutre, bien que l’emploi de l’expression « théorie du genre » indique immédiatement qu’il s’agit plutôt d’un site réquisitoire contre les études de genre; le site se donne pour objectif d’« offrir aux Français les informations et les outils conceptuels nécessaires pour ouvrir les yeux sur les dangers que représente cette théorie ».
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La « théorie du genre » n’existe pas, par Anne-Charlotte Husson.
Cet article a été publié pour la première fois en janvier 2013 sur le blog Genre!. Il a été écrit en réponse à l’utilisation massive de l’expression « théorie du genre » par les opposant·e·s au mariage pour tous et dans les réseaux catholiques et/ou de droite.
Depuis, son usage n’a fait que s’étendre, à l’initiative notamment de « La Manif Pour Tous » qui concentre désormais son action sur le militantisme anti-genre.
J’évoquais dans mon dernier article la proposition de résolution présentée en décembre à l’Assemblée Nationale par deux député·e·s UMP, visant à « établir précisément les vecteurs de promotion de la théorie du gender dans notre pays » afin d’« en évaluer les conséquences pour la collectivité nationale ». J’ai déjà expliqué en quoi cette proposition était infondée et traduisait une grave méconnaissance des études de genre (ou plutôt un contresens complet). Je voudrais maintenant faire quelques remarques au sujet des expressions « la théorie du gender », ou « la théorie du genre », désignant un objet qui n’existe pas.
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